政治家不喜欢思考。他们也没有兴趣知道什么是美好的生活
Byung-Chul Han：韩国哲学家和散文家，在柏林艺术大学任教。
译文来源：「休闲哲学」公众号
SARS-CoV-2病毒是一面镜子，它反映了我们的社会中的危机。它只不过是更强烈地突出了我们的社会在大流行之前就已经遭受的病症。这些症状的其中之一就是疲劳。
以这种或那种方式，我们今天都感到非常疲惫和疲乏。这是一种根本的疲劳，它伴随着我们的生活，无处不在，就好像是我们自己的影子。
在大流行病期间，我们甚至比平时更加感到疲惫。禁闭强加给我们的不活动甚至使我们疲惫。在大流行病期间，普遍存在的不是闲散，而是疲劳。
在10年前首次发表的《疲劳社会》一文中，我将疲劳描述为新自由主义的绩效社会的一种疾病。我们心甘情愿地剥削自己，并且热切地相信我们正在取得成就。
让我们筋疲力尽的不是外部的约束，而是内部的要求，即要求自己表现得越来越好。我们为了自我实现和自我优化而选择扼杀自己，我们为了表现得更好，为了给人一个好的形象而毁掉自己。
在新自由主义的绩效社会中，没有权威的剥削得以实现。主体被迫去争取绩效，去自己剥削，他既是主人又是奴隶。可以这么说，每个人都随身带着他自己的强迫劳动的集中营。这个强迫劳动的集中营的特殊之处在于，一个人既是囚犯又是警卫，既是受害者又是罪犯。
在这一点上，人与福柯在其《监视与惩罚》一书中描述的规训社会的规训主体不同。但是，福柯并没有意识到新自由主义的绩效社会的出现，在这个社会中，我们自愿地剥削自己。
在这个社会中，被迫追求绩效、不断剥削自己的主体的特点是自由的感觉。剥削自己比被别人剥削更有效，因为它带来了一种自由感。卡夫卡已经非常准确地表达了这种自认为是主人的仆人的矛盾的自由。他的一句箴言说：“野兽从主人手中夺过鞭子，鞭打自己成为主人”。这种鞭打自己的动物体现了被迫追求绩效的主体，通过剥削自己，想象自己是自由的。
关于SARS-CoV-2的严峻之处在于，那些被感染的人遭受到极端的疲惫和抑郁。此外，有越来越多的报告称，即使在康复后，病人仍然继续遭受严重的后遗症。其中之一是疲劳综合征，可以用“电池无法充电”这句话来恰当地描述这种病症。受这种病症折磨的人无法执行任务或工作。他们甚至要花钱去接一杯水。他们光是走路就得不断地停下来，因为他们感觉自己要窒息了。他们感觉自己就像活死人。一位病人解释说：“这就像你的手机只剩下4%的电量，而你必须用这4%的电量继续工作一整天，而不能给它充电”。
但是，与此同时，病毒不仅在消耗受感染的人，也在消耗健康的人。在他的《大流行！Covid-19震动世界》中，齐泽克用了一整章的篇幅来讨论“为什么我们总是很累？”在这一章中，齐泽克详细分析了我的文章《疲劳社会》，他非常奉承地将其描述为“杰作”，并反对说，不是他人的剥削让位于自我剥削，而是剥削被外包给了第三世界国家。我同意齐泽克的观点。这就是正在发生的事情。疲劳社会描述的是西方的新自由主义社会，而不是中国工厂里的工人。我不会把后者诊断为自我剥削。
但是，另一方面，我所说的新自由主义心态也在第三世界通过社交网络传播。在那里，人们也变得孤立和自恋。像其他人一样，他们吸收了新自由主义的咒语：任何失败的人都应该受到指责。他们责备自己而不是社会。在或多或少的程度上，社交网络使我们每个人都成为生产者，成为自己的企业家。它们使新自由主义的生活方式全球化。
齐泽克没有分析这种根本的疲劳，它不再仅仅影响西方社会，而是似乎代表了一种全球现象。当然，让人筋疲力尽的不仅是内在的压力，还有外在的压力；让人筋疲力尽的不仅是自我剥削，还有他人的剥削。全球性的生产条件，提升增长和生产的具体压力使我们所有人都筋疲力尽。然而，有一段话，齐泽克似乎对我的自我剥削的论点很热心，他写道：“（远程工作的人）似乎花更多的时间来‘剥削自己’”。因此，在大流行的时候，新自由主义的强迫劳动的集中被称为远程工作。
远程工作同样很累，甚至比在办公室工作更累。它造成很多疲劳，特别是因为它缺乏仪式感和固定的时间结构。光是远程工作本身就很累，穿着睡衣整天坐在电脑屏幕前。缺乏社会接触也让我们疲惫不堪，缺乏与他人的拥抱和身体接触。
我的书《仪式的消失》是在大流行之前在德国出版的（在西班牙是在大流行期间出版的，在2020年5月）。在书中，我从仪式的消失的角度描述了我们的当下。今天，我们正在失去固定的时间结构，包括给生活带来稳定的时间架构。
此外，仪式产生的是一个不需要交流的共同体，而今天占主导地位的是不需要共同体的交流。社交网络和自我的不断上演使我们疲惫不堪，因为它们破坏了社会的结构和共同体。在这里，病毒反映社会病症并加剧其危机的论点再次得到证实。
病毒加速了仪式的消失和共同体的侵蚀。即使是仍然存在的仪式也被消除了，比如去看足球或音乐会、外出就餐、去剧院或电影院。社会距离破坏了社会。他人已经成为病毒的潜在载体，我必须与之保持距离。病毒激化了这种驱逐差异的行为，在大流行之前，我已经多次诊断过了。事实上，病毒是我们社会危机的一个放大器。我已经发现的所有社会危机现在都被加剧了。
持续的视频会议也让我们筋疲力尽，把我们变成视频僵尸。最重要的是，它迫使我们一直看着镜子里的自己。厌倦了盯着屏幕上自己的脸，我们总是在看自己的脸。具有讽刺意味的是，病毒出现在自拍的时代，这首先可以用我们社会中正在蔓延的自恋来解释。病毒增强了自恋的力量。在大流行期间，每个人主要面对的是自己的脸。在屏幕前，我们进行一种永久性的自拍。
视频自恋有荒谬的副作用：它导致了整容手术的增加。看到屏幕上扭曲或模糊的图像，人们开始怀疑自己的外表。当屏幕有良好的清晰度时，皱纹、渐进式脱发、皮肤斑点、眼袋或其他难看的皮肤变化就会突然显现。在大流行期间，谷歌上对整容手术的搜索增加了。在封控时期，整形外科医生对消除疲劳迹象的手术需求应接不暇。同时，人们在谈论视频“变形”。
数字化的镜子使人们陷入畸形状态，即他们夸张地关注自己身体外观的可能缺陷。病毒激化了优化的错觉，甚至在大流行之前，这种错觉就已经把我们推向了狂热。在这一点上，病毒也是我们社会的一面镜子，在视频变形症的情况下，不仅是隐喻意义上的，而且是最直白的：一面让我们对自己的外表更加绝望的镜子。视频畸形症也让我们非常疲惫。这是一种源自数字二维码的现象。
德国政府一再强调，这场大流行终于给数字化带来了必要的推动力，使该国摆脱了数字落后的尴尬局面。说到数字化，德国实际上是一个领先的第三世界国家，我个人并不介意。我很想住在一个没有wifi覆盖的地区，全身心地投入到园艺工作中。这对我来说是很好的。
在我的《赞美地球：花园之旅》一书中，我讲述了我在花园中度过的快乐时光，我对数字通信的阵痛感到陌生。现在，由于这场大流行，德国终于进入了第一世界。任何人都会说，现在数字化本身就是一个目的。毕竟，我们已经知道，政治家不喜欢思考。他们也没有兴趣知道什么是美好的生活。显然，他们最高的格言是增长。在现实中，他们应该非常担心，数字化正在用假新闻、社交网络机器人或巨魔大军破坏民主的根基。
在增长的错觉中，人们总是忘记，大流行所强调的数字化的副作用恰恰是负面效应。数字通信是一种相当片面的通信，它不是用身体或通过眼睛传播的，因此相当有限。大流行使这种类型的交流成为标准的，这本身就是一个真正不人道的结果。
数字通信是非常耗费精力的。它是没有共鸣的交流，是不能让我们快乐的交流。在视频会议中，由于纯粹的技术原因，我们不能直视对方的眼睛。我们盯着屏幕看。缺乏对方的注视使我们变得疲惫不堪。让我们希望这种流行病能让我们意识到，仅仅是对方身体的存在就已经有了让我们快乐的东西，语言意味着身体的体验，因为一个成功的对话以身体为前提，因为我们是身体的存在。
在《仪式的消失》中，我特别强调了仪式的身体层面：
“仪式是融入和身体在场的过程。一个共同体的规则和价值观在身体中得到体验和巩固。它们被记录在身体里，它们被纳入，也就是说，它们被身体同化了。通过这种方式，仪式产生了具体的知识和身体记忆、具体的身份和身体的理解。仪式共同体是一个社会。这样的共同体有一个固有的肉体维度。数字化削弱了共同体的联系，因为它有一种分离的效果。数字化通信是无肉身的通信”。
甚至在大流行之前，健康的歇斯底里就已经在蔓延了。我们今天最关心的是生存，就像我们长期处于战争状态一样。在为生存而战的过程中，不会出现生活质量的问题。所有的生命力都被用于延长生命，不惜一切代价。在将于4月20日在西班牙出版的《妥协社会》一书中，我将我们目前的社会描述为一个生存的社会。面对大流行病，无情的生存斗争正经历着病毒式的激化。对抗病毒的战争意味着为生存而进行的斗争在增加。病毒把世界变成了一个隔离区，生活完全瘫痪，变成了生存。健康被提升为人类的最高目标。
生存社会完全失去了重视生活质量的能力。甚至快乐也被牺牲在健康的祭坛上，而健康本身就是一个目标，尼采已经把它称为“新女神”。严格的禁烟令也是指生存的歇斯底里。生存必须取代快乐。只关心生存的人无法享受自己。延长生命最终成为最高的价值。为了生存，我们甘愿牺牲一切使生命有价值的东西。鉴于这种大流行病，对基本权利的根本限制被毫无疑义地服从了。我们毫无疑义地接受例外状态（紧急状态），它将生命降低到纯粹的生存。在病毒性紧急状态下，我们自愿禁闭自己，隔离自己。
韩国人把大流行期间蔓延的抑郁状态称为“corona blues”。
在中年时期，丧失社会联系，抑郁症会恶化，这是目前真正的大流行病。疲劳社会以下列诊断开始：
“每个时代都有其标志性的疾病。例如，曾经有一个细菌时代，然而，随着抗生素的发现，这个时代已经结束了。尽管人们对流感大流行有明显的恐惧，但我们目前并没有生活在病毒时代。由于免疫学技术的发展，我们已经把它抛在脑后。21世纪初，从病理学的角度来看，既不是细菌也不是病毒，而是神经元。神经元疾病，如抑郁症、注意力缺陷多动症（ADHD）、边缘型人格障碍（BPD）或倦怠综合症（BDS）定义了本世纪初的病理全景。
很快我们就会有足够的疫苗来预防病毒。但是不会有针对全球抑郁症大流行的疫苗。在韩国，每年有成千上万的人自杀。主要原因是抑郁症。在2018年，约有700名学童试图自杀。媒体谈论的是一场“无声的屠杀”。
另一方面，在韩国，到目前为止，约有1700人死于新冠病毒。这场大流行也加剧了自杀问题的严重性。自从该大流行病爆发以来，韩国的自杀率急剧上升。似乎这种病毒是抑郁症的催化剂。然而，在全球范围内，人们对大流行病的心理后果仍然关注得太少。
抑郁症是疲劳社会的一个症状。被迫执行任务的人在感到自己无法做得更多时，就会患上倦怠综合症。一个人之所以失败，是因为他对自己提出的绩效要求。不能做得更多的可能性导致了破坏性的自责和自我侵犯。被迫表演的主体与自己作斗争，并屈服。在这场与自己的战争中，胜利是通过工作中的疲惫取得的。
SARS-CoV-2病毒使我们的社会疲惫不堪，激化了其病态的扭曲。它以一种集体的疲惫压倒了我们，因此，它也可以被称为疲劳的病毒。但是，在危机“krisis”的词源意义上，病毒也是一种危机，它意味着“拐点”：通过敦促我们改变我们的生活方式，它也可以带来这种不稳定的逆转。只有当我们对我们的社会进行彻底的改革，只有当我们设法找到一种新的生活方式，使我们对疲劳的病毒产生免疫力，我们才能做到这一点。
